文教费 ２０１１年９ｌｉｌ号中旬刊 “识＂与 、—＿Ｊ 浅论《沧浪诗话》中的 古春梅 （四川理工学院人文学院，四川自贡６４３０００） 摘要：严羽的《沧浪诗话》中“识”和“妙悟”是两个 论命题。我就“识”与“悟”谈谈自己的认识。 一非常重要的概念，本文就这两个概念的内涵，以及两者的 关系进行了分析。 、关于“识” 严羽开篇即言：“学诗者以识为主。”并针对为什么和 关系 关键词：《沧浪诗话》“识”“悟”内涵如何做做了较具体的阐发。“入门须正，立志须高”．“学者 须从最上乘，具正法眼，悟第一义”，否则就会“路头一差， 愈骛愈远”，“有下劣诗魔入其肺腑之间”；还因为“学其 上，仅得其中；学其中，斯为下矣”，“见过于师，仅堪传授； 见与师齐，减师半德也”，所以“工夫须从上做下，不可从 下做上”。 “识”在严羽之前早已出现。《论语・阳货》说：“小子何 莫学夫诗？……多识于草木鸟兽之名。”这里的“识”只是 获得知识的意思，与后世“识”的内涵还相去甚远。刘勰 宋代产生了新型的文学评论形式——“诗话”，用来 品评诗句，表达对诗歌的理论见解。如刘敛的《中山诗 话》，严羽的《沧浪诗话》，许颉的《彦周诗话》，陈岩肖的 《庚溪诗话》，姜夔的《白石道人诗说》，张戒的《岁寒堂诗 话》。其中，严羽的《沧浪诗话》是南宋时期最重要的一部 诗歌理论著作，具有较完整的系统和纲领。《沧浪诗话》分 为诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分，后附《答出继叔临 安吴景仙书》。 《诗辨》是全书的总纲，提出了“识”、“妙悟”等重要诗 反传统意识等层面的探讨。 明人杨慎《词品》说：“宋人中填词，李易安亦称冠 绝。”李清照词的语言清新晓畅，委婉含蓄，自成一家，被 誉为“易安体”，对后世的影响很大。从表２中可以看出本 世纪对李清照词风格技巧的研究成果共有１５０项．约占本 世纪李清照词全部研究成果的１２．５％。其中，关于词作艺 术风格的研究共有５６项、关于词作抒情和语言技巧方面 的研究也有较大比重，分别为３１项和２１项。这表明了李清 照词在意境风格、形式技巧等方面的特点和成就在本世 纪受到了较大程度的关注。 《文心雕龙・知音》说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识 器。”认为只有大量阅读和研习各种文学作品。认识和掌 凰台上忆吹箫》是传写心曲的身世词，基调格外悲苦，在 南宋至清康熙朝历代词人追和李清照词的篇名数量排行 榜上仅次于《声声慢》而排名第二…，而本世纪十年间对 其进行研究的成果数量却只有３篇。再如《念奴娇》，在历 代追和篇数排行榜上排名第三，而到了本世纪，我们却几 乎看不到有研究者对其进行研究。 通过对以上数据的分析，我们不难发现，本世纪十年 间对于李清照词的研究依然存在着和上世纪研究格局同 样的缺陷。那就是对李清照词的研究仅仅局限在少量的 几篇经典佳作上面，研究的过度集中，必然会带来选题的 陈旧和重复。在６ｌ项关于《声声慢》的研究成果中，就有２２ 项是有关英译问题的，在２１项关于《如梦令》的研究中，有 １２项是赏析类研究，这些赏析文章不仅标题多有相似，而 且内容也多是“炒冷饭”，很少创新。 三、对于本世纪李清照词研究态势的思考 ２．关于本世纪李清照经典词作研究的分析 李清照流传下来的词多为脍炙人口的佳作，其中，尤以 《声声慢》、《如梦令》、《一剪梅》、《醉花阴》、《武陵春》等作品 堪称经典，在本世纪李清照经典词作的研究成果中，对这几 篇词作进行赏析、品评、探讨和考辨的成果占了绝大多数． 其中，仅针对《声声慢》一词的研究，成果就已经多Ｊ２ｋ６１项。 一通过对本世纪十年间李清照词研究成果的定量分 析，我们虽然可以看到本世纪对李清照词的研究在许多 方面取得了一定的成就，研究正呈现出不断深化和细化 的发展趋势，关于词人作品的中外比较研究、经典作品的 生成探讨等成为本世纪李清照词研究新的热点和学术增 长点。但也应看到，对李清照词的研究依旧有待于深入． 有待于创新与突破。由于有关李清照词的研究资料相对 位词人创作出来的作品是否会成为名篇佳作．受 到很多因素的影响。对李清照《声声慢》一调的探讨历来 易安词研究的重点和热点．这与其在艺术技巧上的创新 有着很大关系。从传播接受的层面上来说．大量的研究无 疑会对一篇作品“经典化”的形成起到相当重要的作用． 而作品成为“经典”以后，又反过来促进研究者对其进行 研究，从而推动相关研究成果不断增加。除《声声慢》以 较少，因此，对其作品进行全面的研究仍需花大力气，李 清照相关词作的真伪，前后期词风差异生成的本质原因． 等等，仍应成为本世纪李清照词研究的重点 参考文献： ［１］刘尊明．历代词人追和李清照词的定量分析．合肥 师范学院学报，２００８，（４）． 外，《如梦令》、《一剪梅》也是易安词中的经典之作，故而。 研究成果数量亦多达２１项和１３项 值得注意的是，当代学者对李清照词的研究择取与 历代研究者对李清照词的审美取向和价值认同存在一定 程度的差异。历代选本选录、读者品评，以及研究者认同 的李清照优秀词篇还有《凤凰台上忆吹箫》、《念奴娇》等， 但本世纪对于这些词作的研究成果数量却寥寥无几。《凤 （指导老师：潘明福） Ｑ ２０１１年９ｌｆ号中旬－１：１ｊ 又赦赍 握文学的本质规律和特点，才能对具体作品的优劣作出 正确的判断。这里的“识”和严羽的“识”的涵义有相同之 处，但还未明确地用“识”之名加以提括。 严羽的“识”的内涵可以从两个层面来理解：一是指 诗者本身具有的“真识”，《诗法》有云：“诗之是非不必争， 试以已诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人 矣。”这是把外在的学识转化为内在修养的最高境界。二是 “辨识”，是诗者在具体实践中形成的对诗的辨别能力和审 美能力。《诗法》有云：“学诗有三节：其初不识好恶，连篇累 牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻， 则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”从“不识”到“头头是 道”就是通过学习实践而获得审美辨别能力的过程。 他认为“识”是诗者主体修养最重要的因素。所以要 “入门须正”，“立志须高”。一方面要正乎其心，一方面要 取乎其上。主张“以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝 以下人物”。汉魏古诗年代久远，又加之“气象混沌，难以 句摘”；晋诗虽渐有佳句，但古风犹存，所以，在对诗歌的 审美特征及其本质进行论述之时，严羽往往独标盛唐：空 灵含蓄、气象雄浑、自然天成、意趣高远。 “诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角， 无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相 中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。 其时．江西诗派亦走的是宗唐路线，黄庭坚认为应该 师法杜甫．做到“无一字无来处”，主张作诗要有“点铁成 金”、“夺胎换骨”的功夫，其实质就是在强调诗歌创作要 充分吸收前代诗歌艺术遗产。对此，《沧浪诗话》表达了鲜 明的否定态度：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗， 以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工。终非古人诗也。” 诗歌的本质是审美主体对审美对象的整体把握．是 审美主体性情的自然流露，是浑然天成、无迹可寻的。这 是严羽诗论与江西诗派的分歧所在，也是严羽倡导的入 门要正。 立志要高，讲求“工夫须从上做下，不可从下做上”， 推崇汉魏晋唐，“不作开元、天宝以下人物”： “先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗 十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即 以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名 家，酝酿胸中，久之自然悟入。” 在这里．他强调一个词“熟读”。所谓“熟读”，是对大 量优秀作品的精读、讽咏，然后揣摩、比较，以分辨优劣、 培养见识。“熟”强调了程度，既久又广。读的对象是这些 作品，按照历史发展的顺序排列，强调诗者从上到下，遍 览熟参。并以楚辞为宗，不说诗三百，表明他和注重以诗 言志的朱熹等不同，强调的是诗歌的艺术性和审美韵味。 二、关于悟 “悟”是《沧浪诗话》中出现频率很高的一个词，也是 非常具有禅宗特色的词。禅宗主张教外别传，不立文字， 直指人心．见性成佛。在禅宗看来，语言文字不过是世界 被二分之后产生的思维工具，要回到更为根本、更为源 初的妙悟．就一定要彻底否定语言文字。“拈花微笑”的 禅宗故事中，世尊与迦叶之间即是以心传心、冥然契合 的典型。 “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力 下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。 惟悟乃为当行，乃为本色”。 １０ 严羽把禅道与诗道并举，以禅喻诗。此中的关键在一 “悟”字上，“悟”是佛学的基本概念之一，在禅宗的教义 中，更是核心问题。在佛教实践的修习过程中，通过主观 内省，对于佛教“真谛”的彻底体认与把握，与真如佛性契 合为一。在禅宗中又特指众生自性中潜含的佛性，通过内 省工夫，得以顿然间的显发与实现。从悟的思维形式来看， 是一种直觉观照而非逻辑思辨。“以心传心，不立文字”是 禅家学派最响亮的口号。禅宗典籍阐述“悟”的性质“此法 惟内所证，非文字语言而能表达，超越一切语言境界”（《荷 泽神会禅师语录》），“自用智慧观照，不假文字”（《禅宗永嘉 集》），旨在说明“悟”不以语言概念为工具，不以逻辑推理 为构架，而是一种直觉体验。并且“悟”而要“妙”，追求诗人 学养之外的主体的灵性。明代诗论家胡应麟的《诗薮》也以 “悟”作为禅诗相通的关键，他说：“严氏以禅喻诗．旨哉！禅 则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之 后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。”给我们生动地展示了 妙悟之后处于灵感状态的创作是一种“万象冥会”的佳境， 使作家神思“刻镂无形”，“佳句纵横”、“宛如神助”（皎然， 《诗式・取境》）。故而，孟浩然虽然学力不及韩愈深厚，但其 妙悟之诗却能超越韩愈的诗歌，妙悟的能力有得自于先 天，亦可后天通过学习来获得。如何获得呢？ 严羽认为学诗应从义悟人手：试取汉魏、晋宋、南北 朝、初唐、中晚唐及本朝诗熟参之，严羽所说的熟参，就是 广泛博览，以此开阔视野。在此基础上再有选择地进行学 习吸取。“先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古 诗十九首》，《乐府四篇》，李陵苏武汉魏五言，皆须熟读。 即以李杜二集，枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐 名家酝酿胸中，久之自然悟入。” 熟参、熟读，是妙悟的第一步，参的内容比读更庞杂， 更追求广度。其次，要达到透彻之悟，还要进行艰苦的创 作实践。《沧浪诗话》指出：“学诗有三节，其初不识好恶， 连篇累牍，肆而成章。既识羞愧，始生畏缩，成之极难。及 其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”所谓透彻。 就是指透彻之悟。也就说，通过长期艰苦的艺术实践，艺 术规律的美，就被创作主体所掌握，并且达到了从心所欲 而不逾矩的境界，这就是妙悟的途径和方法。 三、识与悟之关系 严羽在《沧浪诗话》中开篇即云：“学诗者以识为主。”其 后又说：“惟悟乃为当行，乃为本色。”实则两者并不冲突。 识，无论是真识还是辨识，都是一种能力，属于理性 思维的范畴；妙悟，是审美直觉判断，属于感性思维的范 畴，但在严羽诗论的特定语境中，它们有着内在的契合关 系。妙悟之境，是诗歌最美的境界：“故其妙处透彻玲珑， 不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像， 言有尽而意无穷。”达到这样的妙悟．是和识分不开的。 识是悟的前提。在严羽的理论体系中，“识”的内容包 括诗道，即诗的本体特征和审美特质及诗歌创作和欣赏 的内在规律；诗法，即诗的音韵规律和作诗的方法技巧字 法句法等；诗体，即历史上各种诗歌体裁和诗家各自的气 象风格趣味等几方面。这种全方位知识的储备，为妙悟打 下坚实的基础。“倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽 其真识．不可救药，终不悟也”。 识参与悟的过程。禅宗分南北，北宗讲渐悟：“身是菩 提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”南宗讲顿 悟：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘 夫教赘 ２０１１年９月号中旬干 浅析《京华烟云》中木兰与素云两个迥异的形象 马雯娜 （泰山学院，山东泰安２７１０２１） 摘要：本文从家庭教育、品行修为、处理感情婚姻 兄冯舅爷去打理；对待自己手中所持有的无上至宝—— 的方式、民族大义等方面着力分析了小说《京华烟云》中 甲骨文．他可以轻松地将其送给木兰当做陪嫁，并告诉爱 姚木兰和牛素云这两个有着密切联系，却又在性格和命 女任何宝贵的东西都不会永远只属于某一个人，要超脱； 运上有着很大差别的人物。 在木兰的母亲去世后，姚思安毅然选择云游四方。把万贯 关键词：小说《京华烟云》姚木兰 牛素云 不同 家财都抛在脑后。父亲的这种道家修为深深地影响了木 之处 兰，使木兰终生富贵却不为钱财所羁绊，虽有富足的大家 族生活却更愿意寄情于山水，荆钗布衣，粗茶淡饭。正是 《京华烟云》是林语堂先生的代表作。这部小说以其 因为木兰从父亲那里获得了这种对待钱财的超然态度， 丰富而深刻的思想内涵，个性鲜明而丰满的人物形象散 她才能够在待人接物时不以财富为标准，平易近人，可爱 发着长久的艺术魅力。凡是阅读过这部作品的人无不为 可亲。父亲给了木兰道家的风骨，母亲则给了她世俗的智 语堂先生的魅力、能力所折服。小说描写了９０多个人物， 慧。木兰的母亲姚太太是贤妻良母，正是在她的严格教育 每个人物都有着自己鲜明的性格特点，尤其是女性形象 下，木兰具备传统女性的主要美德——“德、言、容、工”样 方面。在那样一个特殊的时代里，这些女性因社会、家庭、 样赢人：她做的花生羹是曾家老太太最喜欢吃的，“入口 文化、个性等各方面的原因，各自走着不同的人生道路， 即化”；她的刺绣和绘的鞋样漂亮精致，连曼娘都不能及； 演绎着不同的人生命运。本文着力分析小说中两个有着 她为人温顺善良、知书达理、处事精干睿智。作为女儿、儿 密切联系却又在性格和命运上有着很大差别的人物：姚 媳，她孝敬父母、公婆；作为妻子，她宽宏大量、从不嫉妒； 木兰和牛素云。木兰和素云都是富贵之身：木兰生于北京 作为大家庭的成员，她对上对下谦谦有礼，与人和睦相 城有名的商贾之家，素云的父亲则是官场上炙手可热的 处。家庭的教育￥１－木兰成为了一个人人心中完美的女性， 风云人物；两人又同为势力显赫的曾家儿媳。然而通读 连林语堂先生都说：“若为女儿身，必做木兰也。” 《京华烟云》后，读者无不喟叹两者的命运差别之大：木兰 素云虽同样是富贵之家出身，所受家庭教育却要次 在曾家受到上上下下、老老少少的喜爱和敬重，而素云则 于木兰许多。其父牛思道买官，最终得以官拜支度大臣， 最终落得被逐出曾家的命运：木兰在民族危难之际大义 在北京城是出了名的媚上欺下、鱼肉百姓的贪官。其母 凌然，所作所为令人心生敬佩，而素云则制售鸦片、助纣 马祖婆是一个善于算计、野心勃勃的女人，正是在她的 为虐，最终在木兰的帮助和感召之下才幡然醒悟。下面从 帮助之下，牛思道才得以官运亨通、平步青云。在这种家 多个方面分析两者的不同之处。 庭环境的浸淫中成长起来的牛素云成了一个趋炎附势、 一、家庭教育 尖酸刻薄的人。在第一次与木兰相遇时她刻意地卖弄自 虽然木兰和素云同为富贵之身，娘家都有万贯家财， 己与达官贵人相熟，以显示自己也是高贵之人：“我昨天 但是两者所受的家庭教育截然不同。 在谭侍郎公馆里，谭家大小姐也是不裹脚的，她说军训 木兰深受父亲的影响。其父姚思安有着仙风道骨，待 总部徐公办的女儿也是不裹脚的。”后来木兰出嫁时父 人接物都很超脱。他可以把家族的生意完全交给他的内 亲给她准备嫁妆的大手笔也引起了素云的嫉妒，素云总 埃。”所谓醍醐灌顶，在刹那间达于极致。严羽的妙悟说， 严羽《沧浪诗话》开宗明义提出了“识”与“悟”这两个 究其实质，是顿悟中有渐悟，既强调平时的苦勤又推崇刹 概念，实则是在他的文论体系中非常重要的两个概念，是 那的顿悟，是在熟读、风咏、朝夕把玩的过程中获得一种 把握诗歌这种独特艺术形式的非常重要的两个方面，仅 直感式的艺术感知。在这个感知获得的过程中是识参与 有识，诗歌艺术会缺失它的灵动性；仅有悟，诗歌艺术会 其间，主张熟读、熟参，参活句，不参死句。何为死句，何为 变成空中楼阁，镜花水月。 活句，的确难以界定。然而在禅宗看来只在参者自身，你 若活参便活，你若死参便死，两者并无明确界限：“若会， 参考文献： 死句也是活句，若不会活句也是死句。”“惟雅得活句之 ［１］郭绍虞．沧浪诗话校译［Ｍ］．北京：人民文学出版 妙，能点死为活，譬如一切瓦砾钢铁，丹头一点．皆成黄金 社。１９８３． 白璧。”而严羽以这一方法为喻，要求诗者不拘泥于个别 ［２］郭绍虞．中国历代文论选（三卷）［Ｚ］．上海：上海古 字句，而应该全面、整体、灵活地把握诗歌。这个“把握”， 籍出版社．２００１． 当然离不开诗者自身的见识。吟咏、把玩的过程，也是鉴 ［３］范小青．“识”、“悟”、“法”与《沧浪诗话》的理论体 识能力形成的过程。所以，顿悟也好。妙悟也好，这些感性 系［Ｊ］．安徽文学，２００９．１０． 思维的形成和获得，是离不开理性思维的识的 ［４］李军．诗识与妙悟［Ｊ］．吉林省教育学院学报，２００７．５． １１
