现代文明的含义范例

现代文明的含义范文1

当然也有很多好处，但显然严重地吞噬了人们的自然天性。密集的教学、训导、观摩，大多是在狠命地把自然天性硬套到一个个既成模式中去。自然天性一旦进入既成模式，很少有活着出来的。只有极少数人在临近窒息之时找到一条小缝逃了出来，成了艺术上的稀世奇侠，或其他领域的神秘天才。当然，也可能在逃出来之后不知所措，终老于浑浑沌沌的自然状态。

但即使这样，也活得真实，躲过了模式化的虚假。因此，现代文明不能过于自负。在人和自然的天性面前，再成熟的文明也只是匆忙的过场游戏，而且总是包含着大量自欺欺人的成分。例如，大家都以为艺术是现代文明的训练结果，但不妨静夜自问，我们每个人在少年时代就大致分得清人的美丑了，那又经受过什么训练？后来在美学课程上说得非常复杂的五官端正、身材匀称等等“美学规则”，只是教师们对少年直觉的笨拙表述罢了。而且，何谓“端正”，何谓“匀称”，还是无法从学术上论定，仍然要靠直觉。直觉来自何处？天性，天籁。

为何天籁之声一定要是在偏远的蒙古大草原上才可以响在人们的耳边旁？　同样，当我们童年的眼睛第一次面对自然美景时发出惊喜光芒，也与后天的教育基本无关。甚至在我们成年后的写作中，那些不知怎么流泻出来的可圈可点的句子，肯定也与前人或旁人文章关系不大。

清代学者袁枚在《随园诗话》中说：“天籁不来，人力亦无如何。”如果来了，则“不着一字，自得风流。”

现代文明的含义范文2

关键词：传统文化 价值体系 价值意义

中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）03-0386-01

中国传统文化是中华民族创造的文化，已有五千年的历史。它是中华民族在特定的地理环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下，世代形成、积淀，并为大多数人所认同而流传下来的中国古代文化，至今仍在影响着我们。

一、中国传统文化

传统文化是作为人类精神传统和价值传统的文化形态，可以从三个方面认识理解。

1.传统文化是人类社会发展的遗传基因。美国人类学家拉尔夫・林登认为：“社会遗传即文化”。就是说传统文化是人类社会的遗传基因，没有传统文化，也就没有现实社会。反过来讲，传统文化是引导社会合理发展的最终准则。泰勒认为：“文化或文明从一种广泛的人种学的意义上是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及其他所有人作为社会成员所获得的一切能力和习惯。”因此，人类社会是人类文化的体现，文化传统对现实社会具有规范和导向作用。

2.传统文化是一个民族的存在根基。美国文化学者希尔斯在《论传统》中所云：“传统是新信仰和行动范型的出发点，就是其注脚”。在希尔斯看来，一个社会离开文化传统，也就离开了前进的方向和行动的准则。一个民族的文化品质，是在文化传承中确立的。英国当代学者吉姆・麦克盖根讲：“文化指形成意义的实践和习俗。”没有特定的文化传统，也就没有特定的文化形态。丧失文化传统，也就意味着一个民族的退场。

3.传统文化是人类的终极身份证。。因此，传统文化是人作为有思想的动物的源价值和终极身份证。中国五四思潮中的个性精神，就与中国传统诗学中的狂捐品格相关联。郭沫若就十分倾慕屈原放浪不羁的诗风。现实总是对作为社会深层意识形态的传统文化的折射与回应，而具有高度精神遗传特征的人类，无论如何是不能彻底超越传统文化对它的影响的。上个世纪初，罗素就向世人急呼：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。”罗素的呼吁是我们重新认识中国传统文化的一个基本高度。

二、中国传统文化价值体系结构

中国传统文化价值目标集中表现为对“内圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社会；“修身”和“德治”是其主要的文化价值手段；“礼”是传统文化价值规则体系。

“内圣”指的是理想的道德人格和道德理性。“外王”指的是治国平天下的事功。在儒家总的价值趋向中，“内圣”是占主导地位的。《大学》篇非常明确地表达了中国传统文化体系的价值目标和手段，曰：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》所提出的“修身”旨在达到“内圣”之境，治国平天下属广义的“外王”。 “内圣”而“外王”的过程就是从“修身”到“德治”的过程，是道德向政治生活扩充的过程。伦理道德政治化是中国传统政治文化的鲜明特点之一。孔子早就说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。朱熹更将王道、德行的价值作用从政治扩大到历史、生活等广阔领域。他说：“古之圣人致诚心以顺天理，而天下自服，王者之道也”。又说：“能行其道，则不必有其位，而固己有其德矣”。这样的人，“用之则为王者之佐，伊尹大公是也；不用则为王者之学，孔孟是也”。从中国社会的文化发展历史来看，当“德治”不能发挥作用时，便会辅之以“刑”，“以刑配德”，“礼正其始，刑防其失”。“德”、“刑”两手并用，是中国传统文化价值手段系统的重要特点。

中国传统文化也是一种“礼治”文化，“礼”是传统文化价值规则体系。 “礼”规范、约束着人的行为，维护着社会对道德的追求，成为“成德”、“治世”的有力保障。

三、中国传统文化在当代社会冲突中的价值意义

当代社会冲突的一个重要原因是现代文明的畸形膨胀与传统文明的倾覆。人类文明由两大形态构成：精神文明与物质文明。物质文明是精神文明的外显，精神文明是物质文明的内涵。从这个意义讲，精神文明决定着物质文明。而人类的精神文明又由两大范畴组成：工具理性与价值传统。工具理性决定着人类生存实践的智能水平和物质进步，是人类物质生产的重要保障；价值形态规范着人类的社会行为和道德情操，是社会和谐、国家稳定的重要基础。令人遗憾的是，当今社会，以工具理性为基本要素的现代文明的泛滥，使长期以来作为人类社会行为准则基础的价值传统正在坍塌。两大精神形态的失衡，必然带来社会的振荡。

西方一些独具慧眼的学者早就意识到现代文明与传统文明的失范所带来的社会危机，并试图开出补救药方。希尔斯在《论传统》中宣称，后现代社会的任务，就是“将某些启蒙传统与启蒙运动后继人试图加以抛弃的某些传统结合起来。”

事实上，现代文明并没有给人类带来应有的满足与和谐。相反，我们看到的是高技术带来的发展不平衡与反差，又由这种不平衡与反差引发出持续的利益冲突和强弱对立，以及财富带来悬殊与社会不公，然后又由此造成人际关系的紧张与社会冲突。重新审视传统文化，从传统文化的价值范畴中去吸取有利于当代社会健康发展的价值精华就尤显重要与急迫。

参考文献

[1]王峰，许悼云.江山代有题材出[N].华商报，2008-11-22

[2][3]张祥龙.中国传统文化的危机[E B/ 0 L]. 2006-10-071 .

[4]张旭鹏.文化想象c“欧洲观念”的建构[J].云南民族大学学报，2006

[5]朱狄.原始文化研究：对审关发生问题的思考[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1988.16.

[6]吉姆・麦克盖根.文化研究[A] .陶东风.文化研究精粹读本[C]..北京：中国人民大学出版社，2006.183.

[7]郭沫若.论诗通信[A].赵家璧.中国新文学大系・建设理论集[C].上海：良友图书印刷公司，1936.348.

现代文明的含义范文3

人呀，一生下来，就会碰到许多事情：衣、食、住、行等等。很多人，当然也包括我，原来认为这四件事是很简单的呢！其实，这里面也是很有学问的呢！这儿，我就来谈谈“行”吧！

“行”——走路，是不容易学会的，喔！这样说有些人会觉得好笑和不可思议，但是我们常常听到这样那样的交通事故和纠纷，就往往是那种“不会走路”的人造成的。

就拿我家里来说吧！我家的小客厅是人来人往最多的地方，小时候的我经常会和爸爸撞个满怀，因为爸和我一样性急，每当这个时候，妈妈就会说：“家里也要装红绿灯了，要注意文明交通喔！”以后，我逐渐长大，跟爸爸妈妈上街时也知道“红绿灯”、“斑马线”、“慢车道”等的含义，也知道要遵守交通规则。现在，可以十分自信地说，我首先是一个有文明交通素质的，“会走路”的人，老师常说，这也是一个现代文明人的基本修养。

去年寒假，我又有了一些新的进步，为什么这么说呢？因为我参加了居委会组织的一次活动——帮助社区保护迎龙小石桥，这座小桥很古老，是市级文物保护单位，载重量是有的。但是有一些“不会走路”的人，大小车子都往小桥上开，对小桥造成了较为严重破坏，自己也不安全，还常常造成小区出通堵塞。我和小区其它几个小朋友跟着居委的阿姨一起去管理小桥交通，那些“不会走路”的人看见阿姨管他们还有些不服气，说：“??！你管不着我们！”但是一看到拿着小旗站在一边的我们，顿时觉得十分难为情。小桥管理收到了奇效！

在这次活动中我深深地感到文明交通就在我们的身边，而我也已经是一个真正的“文明交通小主人”了！

现代文明的含义范文4

当前，总提出了“八荣八耻”，“八荣八耻”概括精辟，内涵深邃，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向。它不仅指明了社会主义新时期的荣辱观，同时也确立了新时期的主流价值观和道德建设的标杆，将对加强社会主义思想道德建设产生积极的影响。“八荣八耻”精辟地告诉人们该以什么为荣，该以什么为耻，言简意赅，寓意深刻，为全社会树起了一个新的道德标尺。它就象一面镜子，映照着每个公民的一举一动；它还象一位法官，拷问着每一个公民的道德良知；它更象一股清风，净化着整个社会的道德风气。我们应该承认，现实社会生活中确实存在着一些不健康、不文明的现象。有些人思想混乱，道德缺失，是非颠倒、善恶不分、美丑混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义的滋生和蔓延，极大地损害了我们的社会风气。我认为，在当前社会思想领域动荡，人们的价值标准出现偏离和迷茫的情况下，同志提出树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观，真是太及时，太有必要了。

中华民族是个优秀的民族，有着五千年文化历史的民族，早在两千多年前，古人就提出了“礼、义、廉、耻”道德观，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为内容的“八德”，并成为中华传统美德的主要内容。但是，由于历史原因，中华传统美德曾经被错误的批判，使得在人们的心目中，逐渐形成了一种对中华美德的失落与偏见。随着改革开放，外来文化对人们思想意识的冲击，使部分群众特别是青少年失去了信仰根源，精神空虚。在当代社会，到底应以什么为荣，以什么为耻？总提出的“八荣八耻”就是为全体公民道德树起了新的标杆，将中华民族传统美德与时代精神有机结合起来，既体现了对传统美德的继承，又反映了时代的要求。一个社会要全面发展，应当是物质文明、精神文明、政治文明协调进行。社会风气的好坏，是社会文明程度的重要标志。公民的思想道德建设，必须以正确的价值观为指导。。“八荣八耻”的重要论述，为我们在当前形势下明辨是非、区别善恶、分清美丑提出了新要求，将在推进公民道德建设中发挥积极作用。

总提出的“八荣八耻”，既有对光荣传统的发扬与继承，也有对现代文明的创造和发展。荣辱观包容了幼儿教育教学培养社会主义人的全部内涵。细细品味，认真思考，总提出的这八荣八耻，从培养孩子们爱国主义到团结友爱，从树立孩子们遵守法纪到崇尚道德，从激发孩子们热爱科学到勤劳诚信，既有对光荣传统的发扬与继承，也有对现代文明的创造和发展。荣辱观包容了幼儿教育教学培养社会主义人的全部内涵。每个字，每个词，每句话，都含义深刻、充满期待、深怀希望，更是对我们这些一线教师的教导和要求。

幼儿时期是正确的世界观、人生观、价值观形成的启蒙时期，幼儿是国家的希望，是民族的未来。我作为一名普通的幼儿教师，所面对的是天真无邪的儿童。我们平日所承担的不仅仅是传授文化知识，更是要培养具有高尚品德、文明素养、民族精神的未来社会人。我认为要做到“八荣八耻”，就是要以“八荣八耻”作为标准，进一步提高自身修养，师德水平，做到以德服人，以行动带动人，以情感染人，从我做起，从小事做起，要把它作为自己的潜意识行为，以身作则，率先垂范，把“八荣八耻”作为一个基因，融入到自己的血液中，让它无时无刻不在影响、规范自己的思想和言行。在日常的教育教学中随时随地对学生进行以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观的教育和引导，把荣辱观教育融入到幼儿日常教育中，在日常的教育教学中以耐心细致的工作态度，持之以恒地对幼儿进行着诚实守信、团结互助、吃苦耐劳、勤俭节约等多方面的思想品德教育。言传身教,浅移默化,引导他们从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，从小树立良好的道德观和荣辱观，从而提高幼儿的整体道德素质，使我们的国家充满希望。

现代文明的含义范文5

如今，较早一批读经的孩子已经成人。19岁的郑惟生在背诵完20多万字的经书后意识到，自己之前为学经而付出的时间与精力都已付之东流；20岁的江苏姑娘李淑敏在大学旁听课程时，第一次感受到了文学的美。

传统文化之所以能转化成现代文化，就在于能有所选择、有所扬弃，家长对此应该保持清醒的认识。早在1935年，、等学者就已参与过“少儿读经”话题的讨论，当时大部分支持读经的学者最纠结的问题是如何让学生理解经典的高深含义。从经学史的角度来看，恰恰是“讲经”“通经”而非“读经”，这才是学术的正统。

破解读经教育困局，除了家长要反思自己的教育观念，学校也要反思当前的教育问题，不断改革教育教学方法，用科学的方式讲解经典；社会既不应过分神化经典，也不应盲目批判经典教育，而应营造理性的氛围，让传统经典在现代文明中得到传承和发扬。

现代文明的含义范文6

人类社会的发展史充分说明了人类的生活方式正是取决于人类在探索自然、改造自然与大自然的抗争中日趋成熟的思维模式。从四大发明古国到意大利文艺复兴、英国产业直至19世纪中叶以来层出不穷的各种以技术命名的时代。如：蒸汽机时代、汽车时代、飞机时代甚至今天人类正在不断努力探求的宇航科技。这此科学技术的成功无一不对人类的生活模式产生了深远的影响。同样，人类生存必需空间之建筑也是在这种技术及人类不断发展的生活模式的作用下得到了飞速的前进。与建筑共生的室内空间的发展亦与建筑殊途回归。科技的高速发达，创造了辉煌的现代文明，但不幸的是伴随现代文明的成功，人类也向自身赖以生存的空间付出了昂贵的学费。资源的浪费，生态环境的日益恶劣，人际关系的淡漠，人口问题的突出……这一切，又使人类陷入了新的“危境”，以建筑而言。现代主义的大师，格罗皮乌斯、密斯、柯布西耶创造了著名的国际主义风格，由于代表了工业时代文明的先进，国际主义在19世纪末20世纪初，泛滥世界，成为现代文明的代言词。20世纪中叶，人类文明的不断进步，逐步地意识到了现代文明的“无个性”“单调”“无人性”的冷漠。随之而来的后现代主义、后期现代主义、新乡土主义、解构主义、高技派等流派的涌现，表明了现代人类个性化多元化的生活需求。本世纪末的今天，这种需求的反映更为迫切。刚刚召开的20届国际建协的《北京》，提出了“循环关系，着眼于人居环境建造的建筑学”。把建筑与城市规划“纳入一个动态听生生不息的循环关系之中……建立对环境质量不断提高的建筑关系，也是可持续发展的建筑与城市建设中的体现。”与建筑并存的室内设计也理应如此。相对于建筑，室内设计与人的生活方式更加密切相关。今天的社会，已要求我们的设计师对人类生活模式的更加关怀。上海新近落成的浦东金茂大厦室内设计的成功应成为今天我们学习的典范。其酒店客房内办公桌上设置的intemet网接口及更多的电源接口，都反映了酒店更加服务于日夜穿梭的旅行商客工作生活需求。而客房卫生间的盆浴与淋浴使用的互分，表明了设计师对现代人类自尊的更加珍重。客房衣厨可在走道及卫生间内两面开启方便了住客的生活起居。浦东金茂大厦室内设计的成功，并不仅仅在于其辉煌高耸的室内空间和代表着最新时代科技的装修材料，更在于其所证明的对现代人类生活模式的更多关爱。是一次设计理念的成功。。这些变化将改变未来人类的生活模式，从而影响设计的思维、法则。上海举办的世界经济500强大会，就是一个信号，从500强之中50%来自于信息通讯产业的特征可以预见，未来将是一个信息的世界，一个数的世界更是一个依赖于数字化生存的世界。“信息高速公路”今日已成为妇孺皆知的名词，网络的发展更是日新月异。有资料表明：“美国已有1/5的人口属SOHO族（Small office & hone office ，即小或家庭办公靠个人电脑与网络在小写字间或家里工作）。1995年个人电脑进入约34%的美国家庭，同年全球个人电脑已达5757万台；比1994年销量增加24.7%，同时已有155个国家和地区的4000万用户进入互联网络。日本通产省的1997年《通信现状报告》介绍1996年网络购物的市场规模达285亿日元。图书馆的网络化也正迅速发展。美国约4000万人在万维网上购物。”在我国，前不久在北京、南京等进行的“网络生存实验”也正昭示着网络时代的到来。网络时代将成为未来的生活模式。SOHO式缩小了办公室空间，甚至使办公回到了使用者的住地。完全消除了办公与住地的空间距离，克服了今日交通的繁忙 、拥塞。同时能源的共用，降低了资源的消耗。城市的空气又重新变得清新、宜人，在灿烂阳光的照耀下，鲜花绽放，大地吐新，人类又回到了温暖的自然怀抱。SOHO式良好解决了与日俱增的人炸与用地稀少的难题。为了使SOHO式更加完善人类的生活，“多媒体实验室”更进行着人机间的情感互动实验。实验的结果将使人们摆脱SOHO式所带来的人机长时“静语”的对峙困扰。SOHO式解决了工业化时代由于工作地点的不停变动，人们频繁迁徒造成的邻里关系冷漠，社会安全动荡之顽症。在工业化时代“工作社会化，大集体共同操作，与生活孤寂并存，每人是一张牌，在不断洗牌的陌生化社会中，总是孤独脆弱的小纸片。”SOHO的工作方式重新合工作生活为一，以往令人生厌的许多事务工作在家庭的温馨氛围中重新使人感到兴趣。工作不再是以往的烦躁而是生活的乐趣。SOHO式已成为未来社会的主流。人类在SOHO式的工作状态下，自由选择休息、工作、游戏的时间。而随之而来，我们今日室内空间也将发生巨大的变化，今天流行的几室几厅可能不再是重要的居室主要单元，代之的可能是各类不同活动的空间。也可能随着网络生存的不断深入，未来家庭已经不再有那么多的各类橱、柜、桌子。网络生存方式将会伴之出现许多中介服务产业，今日我们生活中许多用品不一定都得在有限的生活空间“各霸一方”。而是由那些中介服务机构为您“代管”。 今日电视的黄金时段，不再由电视台所限定。您可以根据自已的需要设定“黄金时段”拥挤的书房，已成为您家中悠闲的“酒吧。”那些以往堆积如山，也无法存贮的书籍，正静静地“躺”在您的“笔记本”上。甚至您可以带着“一屋子”书去旅行。未来的生活带来人类需求的个性化、多样化。这些需求取决于不同人的文化、知识、体验。应该预见到21世纪的生力军是今天的儿童和少年，他们正是与计算机网络共同生长的一代，我们今天颇感新奇、陌生的网络在他们的眼里就象每日晨起暮落的太阳一样平常、自然。在未来生活的创造中活动中，尼葛洛庞帝领导的“媒体实验室”（Media Lab )功不可没，正如媒体实验室的宗旨：“不为当前技术所限，发明和创造性地利用新媒体，以改善人类生活和满足个人需要。”今天媒体实验室利用超级计算机和全新的人机交互设备进行实验，正是为了使之成为明日人们日常生活中平平常常的东西。我们已可感觉到媒体实验室所做的一切，可能就是未来新生活的代名词。而这又将作用于我们的意识，最终导致生活模式的根本变革。正如马克思的“物质决定意识”，目前风行的SOHO式使工作形式上更个人，单体化，对老人易造成远离子孙，缺乏亲情的心理失衡。今日社会保健服务和医学的进步，人口老龄化问题已成为又一新的社会病症。1997年6月21日西文七国首脑会议声明：“我们现在面对的最大挑战之一是如何对付我们老龄化社会人口变化给经济、财政和社会带来的后果。”我国在1998年也已宣布，我国已进入老龄化社会。这些作用于室内设计，由于长期处于孤独的工作境地，可能会猝发病症，或由于年老体弱而造成的行动困难。因而室内的安全保障设施及便捷良好的通讯设施成为了室内的日常用具。再次，老人们比以往对人际交流的渴望将更为迫切，社区服务中心和以关爱老人生活的服务设施也会应运而生。21世纪的生活将会是丰富多彩，也是极端个人化的。人们将会以“我”来向社会提出更多的需要。工业时代的量产化、批量化和后工业时代的小型化，小批量将变为明日的非物质化、个性化。这一切可能正合《老子》的“反者道之动”“物极而反”。SOHO式反映于室内设计的作用。现在尚不甚明了，但有一点是肯定的，其必然变革人类未来生存空间的生活模式。网络和光盘在今天的孩童眼里”就像成人眼中的空气一般稀松平常。“在数字化的环境中，新的一代正脱颖而出，完全摆脱了许多传统的偏见。如果你不想与时代脱节，就必须重新开始学习生活，去实在把握“数字化长生存”的含义。“计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存。”尼葛洛庞帝的预言，应成为今天我们设计师的警言。面对未来，设计师更应加强自身修养的学习，准备好去迎接新时代的挑战。

相信，21世纪的未来，人类生活方式的将对人生活息息相关的室内设计产生巨大震撼。人类的生活需求更趋于个人的“专有”。设计师是一个为各类人服务的综合产业。也许科技的飞进，我们今天被尼葛洛庞帝视为“原子”的平常物体，将被大量的“比特”所替代。也许这种性的变革，会把我们今天所坚信不移的生活理念“砸”个粉碎，但我们如果已准备好自己的知识，坚信，室内设计将会给日益发展的人类社会创造更加美好的未来。室内设计将更加“以人为本”，给人类更加关爱。

参考书目：

《数字化生存》 [美]尼葛洛庞帝著 胡泳 范海燕译 海南出版社1997年12月第3版

《非物质社会——后工业世界的社会、文化与技术》 [美]马克·第亚编著 滕守尧译 四川人民出版社 1998年3月第1版