第１５卷第５期 荆 楚 学刊 ２０１４年１０月 Ｖｏ１．Ｉ５ Ｎｏ．５ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｎｇｃｈｕ ０ｃｔ．２０１４ 郭店楚简的发现与楚国的哲学和文学 邵学海 （湖北省社会科学院楚文化研究所，湖北武汉４３００７７） 摘要：１９９３年郭店楚简被意外发现，经统计，竹简共８０４枚，为竹质墨迹，其中有字简７３０枚，共计１３ ０００ 余字，共１８篇。这些典籍可分为三类：一是道家的著作；二是儒家的著作；三是专门论述君臣间权谋、具有纵 横家色彩的著作。这批竹简的价值不仅在于其为最原始的“版本”，并没有经历代校注过，是弥足珍贵的第一 手材料，开启了楚国哲学与文学研究范围内新的学术领域，其思想性与文学性的成就，为当今新时期的文化发 展提供了一个可供参照的历史坐标。 关键词：郭店；楚简；楚哲学；楚文学 中图分类号：Ｋ８７７．５ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２—０７５８【２０１４）０５—０００５—０３ 郭店是湖北荆门纪山之南、四方铺乡辖内的 而成，就哲学而言，北方以儒家为代表，南方以道 小乡村。１９９３年ｌＯ月的一个深夜，某村民的菜 家为代表，儒道是中国思想史上两大重要学派。 园被盗掘。这个没有任何地貌表征且很寻常的地 但自司马迁谓“儒道互黜”始，其学术演变为今天 方，居然掘出两千多年前的历史文物，“土夫子” 门派之间水火不容的局面。迄郭店楚简出，可知 可谓高手、高眼。但不知何原因，盗墓贼漏盗了一 原始儒道之间原来是各抒己见，又相互包容涵化 批载有先秦重要文献的竹简。这一“疏忽”，既是 的。今人因歧见而纷争，在２ ０００多年前的老子 人类文化的幸运，也是中国传统文化的伟大发现， 和孔子看来，有些实在是自寻烦扰。而太子的老 竹简价值是惊人的，其意义是世界性的。 师羽化登仙，并随葬儒道两家著述，一可证明北方 据抢救整理，知竹简所载均为先秦典籍，竹简 的学问在南方也通行；二似可推测，《缁衣》《唐虞 共８０４枚，为竹质墨迹，其中有字简７３０枚，共计 之道》等儒家简策既为“东宫之师”的随葬物，或 １３ ０００余字，共１８篇。这些典籍可分为三类：一 许也为他生前讲授之课程。但是，过去大家都认 是道家的著作；二是儒家的著作；三是专门论述君 为南方是道家盛行的地方，哪有儒家的市场呢？ 臣间权谋、具有纵横家色彩的著作。总之，都是最 原始的“版本”，而不是经历代校注、羼合了各种 有学者谓郭店楚简的发现，将引发２ｌ世纪中 认识与判断以及推理的所谓古籍。 国式的文艺复兴之预言可否呈现，我们暂不预测， 考古学家认为，郭店楚墓葬时当为战国，约公 起码，上述两点对今天楚文化研究中形成的、楚与 元前３００年左右（也有说白起拔郢以后，即公元 中原文化分流对立的观点提出了疑问。看来，春 前２８７年后），墓主系老年男性，与庄子、孟子、屈 秋战国时期各派学术思想的展开，不论在地域和 原同时。据出土遗物推论，墓主可能是楚国太子 识见上，相互间并不是壁垒森严，而是多元融会相 的老师 。 互补充的。 殷商西周，学在官府，王室对天文、历法、医 一、郭店楚简开启新学术 药、历史、预ｂ等专门知识实行文化垄断，至东周， 东周文化主要是由北方文化和南方文化偶合 官学变为私学，世袭的文化如巫官、史官、祝 收稿日期：２０１４—０７—０３ 作者简介：邵学海（１９５１一），男，浙江宁波人，湖北省社会科学院楚文化研究所研究员，湖北美术学院客座教授，主要 研究方向：楚文化、上古艺术史。 ５ 官、卜官等四向星散，学术随即下移。进而，这些 落居在列国的士人，将各自所持学问发展成各种 学派，即今天的儒家、道家、法家、名家、兵家等。 各学派的创始人及主要思想家称“子”，而诸子正 式形成，并竞相争鸣，则在战国年间。 中国学术的发展，也以春秋战国时期为一重 要阶段，学者称这个时期为文化的元典时代，即 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》以及《论语》《墨子》 《老子》《孟子》《庄子》《韩非子》等其他诸子著 作，都在此问脱颖而出。这批典籍初步建立了中 国人的价值取向、公理体系和思维模式，都对中国 两千多年来的历史进程发生深刻影响。咱们且不 在政治、思想、制度的层面证明这种影响，也不在 我们现实生活中搜寻种种无意识地使用先秦诸子 用语，遵循他们设计的道德规范之实例，只需了解 中国成语约有三分之二出自先秦元典这一统计， 大概就可感受到这种影响的力度，如：“夸父追 日”“精卫填海”“愚公移山”，以及“守株待兔” “井底之蛙”“三人成虎”等等——轴心时代文化 的影响力是至深至远的。 １９４０年，在《新民主主义论》中探讨中 国现代新文化建设的方向，提出“民族的科学的 大众的文化”之目标，指出新文化带有“我们民族 的挣眭”之基本。他还阐释：中华民族创造了灿 烂的古代文化，剔除糟粕，吸收精华，“是发展民 族新文化提高民族自信心的必要条件”。他还指 出中国现时的新文化是从古代传统文化发展而 来，“因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割 断历史”。这就是“人民的大救星”在新文化建设 方面的英明论断。 近些年党的报告，提出增强国家文化软实力 和建设中华民族共有精神家园的目标，也须回顾 先秦所形成的中华优秀文化传统，并期望挖掘潜 力，以重新燃起火焰，启动新时代的文化飞跃。因 为，文化的软实力虽是发展经济的要求，而有特色 的文化才具有真正的价值。至于中华民族共有精 神家园的建设，更要继承元典精神之“和而不同” 的思想理念。 二、郭店楚简与楚哲学 先秦诸子流派，《庄子》归纳为六；《苟子》划 六派十二家；《韩非子》谓儒分为八、墨裂为三；司 马迁则分阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末年 刘歆又增加纵横家、杂家、农家、小说家等，形成所 ６ 谓“九流十家”。战国时期中国哲学的繁盛景象， 在郭店楚简上得到部分印证。 南方楚国是道家思想的滋生地。楚人自认为 在立国前，道家思想就在楚地发端了，这是因为楚 国由弱转强的经历，正好印证了道家学说的积极 方面，所以他们把自己的先王鬻熊，看成道家思想 的先驱，《鬻子》一书反映了前道家的思想。成型 的道家，代表人物一是老子，二是庄子，尤以老子 为重。老子在西出函谷关时应关尹要求，著《老 子》一书。私人著书，千千万万不可计数，但在中 国数老子第一，据考证，此前再无更古之人。孔子 是个大学问家，但他的《论语》是由其弟子所编 纂，不是自己撰写的，与释迦牟尼的说教、后由部 派佛教时期的僧人加以整理而成佛教经典相似。 不过，《老子》篇幅不大，仅５ ０００言，但就这５ ０００ 言，影响了中国人的精神世界。 老子是“县民”，即故国沦亡于楚并被改为楚 国的县邑之民，原非楚人。故《老子》一书较多反 映了楚国“县民”的处境和愿望。而自身的经历， 使“县民”对福祸、兴废的转化有真切的感受，对 鬼神的信仰比较容易破灭，他们希望尽量保持原 有生活方式和社会秩序，所以《老子》的哲学强调 柔，强调下，强调静，强调无为。 “道”，是《老子》的核心，本义为道路，引申为 规律或宇宙本源。但也有哲学家认为：只凭讲 “道”这一条，还不是道家的特色，先秦诸子都讲 “道”，对“道”都予其不同意义。而道家的特色和 精华则在“道法自然”。 以“道”，或者说以“道法自然”为学说的学派 称道家。道家的社会政治和人生主张是“无为”， 认为“无为”方可“无不为”，道家以自然为最高范 畴，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 老子认识世界的思维方式和他解释宇宙与社会无 穷变化的辨证观念，是中国古代无与伦比的哲学 成就。 《庄子》被认为是《老子》的继承和发展，但不 同的是，庄子彻底贯彻绝对主义，即绝对的自由和 绝对的平等。前者指人的精神活动，它激励人们 进行文学、艺术、哲学乃至科学技术的创造，提倡 “心斋”与“坐忘”，即“庆梓削簸”般地全身心投 入艺术创造。后者从道的观点看天地万物的共 性，又由不计对立的差别变成绝对的相对主义，它 启发我们看问题要站在更高层次，于此才能突破 认识的局限性。 道家的出世与儒家的人世，共同构筑中国式 的人生态度，士大夫进可人世，治国平天下；退可 出世，归隐林泉。统治者既可用儒家学说求得文 治武功，又可用道家学说确保休养生息。儒道互 补，构成中国传统士人价值观的基本框架。 三、郭店楚简与楚文学 先秦是个需要巨人，又产生了巨人的伟大时 代，南方除了哲学家的老子和庄子，还有文学家的 庄子和诗人屈原，庄子、屈原在中国文学史上的地 位以及所达到的高度，都是前无古人，后启来者 的。 庄子的散文代表了楚文学中散文的最高成 就，其文采如鲁迅说：“汪洋辟阖，仪态万方”；闻 一多说：读《庄子》，那“应接不暇的惊异，便使你 加倍愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在《庄 子》以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也 不多”；王国维说《庄子》：“南人想象力之伟大丰 富，胜于北人远甚……此种想象，决不能于北方文 学中发见”；郭沫若甚至认为：“秦汉以来的一部 中国文学史差不多大半是在他（《庄子》）的影响 下发展”。三位现代文学、史学领域里的巨擘如 此评价，庄子的地位当高耸人云。 庄子即庄周，生于宋，游于楚，既可算宋人，也 可以算楚人。后来楚国一统南方，庄子还是归于 楚人。重要的是《庄子》著述浸润楚风，言多楚 事，无论寓言或重言，莫不如此，所以学问家历来 把《庄子》划为南方的思想或南方的文学。庄子 早年做过管理漆园的小吏，不久便弃职而去。后 一直隐居垂钓、织履度日，以著述自适，楚威王曾 请之为相，庄子表示还是做一个像水凼里摇头摆 尾的乌龟好，拒官爵而不就。惟有逍遥之愿的庄 子，似乎生平不喜交游，与他过从密切的当时的名 人，仅有曾经服务于梁惠王的“逻辑学家”惠施， 著名的“濠上观鱼”之典故便出自他们之间。 庄子著《庄子》，洋洋洒洒，堪称中国先秦散 文的丰碑。特点一是有丰富的想象；二是寓言、重 言及卮言交错；三是天马行空，自由挥洒的文风； 四是语言富有形象性、情感性、音乐性。 屈原的诗歌是楚文学中诗歌的冠冕，１９５３年 世界和平理事会号召全世界人民纪念四大文化名 人，屈原即在其中。屈原对中国文学的影响也是 巨大的，他打破了四言诗的格调，发展了《诗经》 的比兴手法，运用大胆幻想和夸张而形成中国文 学的一大传统。屈原作品，向来被称为“楚辞” “屈赋”或“屈骚”，其中《离骚》《九歌》《九章》《天 问》是十分重要的部分。 楚国的道家哲学在于其否定性，但否定性的 系统，只有与北方儒家的肯定性系统偶合，才有意 义；楚国的文学“多尚虚无”，得其精神。但活泼 的精神，只有与北方文学崇尚实际的谨严风格相 偶合，才构成中国先秦文学的完整面貌。由此可 知，“和”中的“不同”，是相对整体的个体之特点 和价值，惟此关联，中国文明才能绵延不辍两千多 年之久远。 今天，人类日趋全球化，由彼此隔绝的状态逐 渐走进“地球村”，诸多事实也表明中国与世界相 互依存之趋势是不可违拗的。但全球化并不等于 文化的一致化、单一化，与合乎历史发展规律的全 球化相应，是统一走势下文化多元并存之格局的 建立。 郭店楚简所映现的先秦学术景象，似乎也为 我们新时期文化的发展，提供了一个历史的参照。 我们建设新时期的民族文化，须考察其自性，回归 其自性，在世界整一与多样的趋势中，汲纳中外古 今文明精粹，创造无愧于时代，也无愧于世界的新 文化。 参考文献： ［１］周建忠．荆门郭店一号楚墓墓主考论——兼论屈原 生平研究［Ｊ］．历史研究，２０１０，（５）：１２—２３． ［２］［清］郭庆藩．新编诸子集成：庄子集释［Ｍ］．北京：中 华书局，１９６１． ［３］朱谦之．新编诸子集成：老子校释［Ｍ］．ｊＥ京：中华书 局，１９８４． ［４］程树德．新编诸子集成：论语集释［Ｍ］．北京：中华书 局，１９９０． ［５］冯天瑜．中华元典精神［Ｍ］．武汉：武汉大学出版社， ２ｏｏ６． ［６］李零．郭店楚简校读记：增订本［Ｍ］．北京：中国人民 大学出版社，２００７． ［责任编辑：胡璇］ ７
