第１ｌ卷第３期 ２００９年６月 武汉科技大学学报（社会科学版） Ｊ．ｏｆ Ｗｕｈａｎ Ｕｎｉ．ｏｆ Ｓｃｉ．＆Ｔｅｃｈ．（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏ１．１１．Ｎｏ．３ Ｊｕｎ．２００９ 论墨子的“兼爱’’精神 高秀昌 （河南省社会科学院哲学与中原文化研究所，河南郑州４５０００２） 摘要：在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天 志”、“明鬼”中，“兼爱”是最根本、最核心的一项，而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。墨子所倡导的“兼爱” 是指关怀每一个人而不论他是否与自己有血缘亲属关系，也就是指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视 同仁的普遍的爱。这是一种与“交利”、“非攻”、“正义”、“自爱”、“天爱”统一的爱。墨子希望通过“我爱人 人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序，以求达到家庭的和谐、社会的和谐、世界的和 。 关键词：墨子；兼爱；和谐 中图分类号：Ｂ２２４ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００９—３６９９（２００９）０３—００５５—０５ 孙中山先生曾说：“古时最讲‘爱’字的莫过于 墨子。” 事实上，在先秦诸子中，“爱”是儒、道、墨 等家共同关注的话题：孔孟儒家高扬“仁爱”，老庄 道家提倡“慈爱”，墨子墨家力主“兼爱”。不过，对 “爱”作出全面、系统而深入论述的，惟有墨子墨 下失序的社会里，墨子清楚地看到，人间的祸乱皆 起源于人与人的不相爱。墨子说：“子自爱，不爱 父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄以自 利；臣自爱，不爱君，故亏君以自利……。”（《墨 子・兼爱上》）反过来也一样。再比如：“贼爱其 身，不爱人，故贼人以利其身……诸侯各爱其国， 不爱异国，故攻异国以利其国……。”（《墨子・兼 爱上》）所以墨子的结论是：“凡天下祸篡怨恨，其 家。在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚 同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非 命”、“天志”、“明鬼”中，“兼爱”是最根本、最核心 的一项，而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。 所以起者，以不相爱生也。”（《墨子・兼爱中》）正 是“天下之人皆不相爱”，所以才导致“强必执弱， 富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”现象的发生（《墨 子・兼爱中》）。既然人与人的不相爱是人世间各 种灾祸、罪恶的源头，那么，人就必须抛弃相残、相 正如梁启超先生所说：“墨学所标纲领，虽有十条， 其实只从一个观念出来，就是兼爱。” 下面围绕 《墨子》一书，结合墨子及其后学的思想来阐发墨 子的“兼爱”精神。 一害，转而相亲、相爱，才可以消除祸乱。墨子认为， 、“兼爱”的本质与精神 如果天下人人都能够做到“视人若己”，那么，人们 就会爱人身犹如爱己身，爱人之家犹如爱己之家， 爱人之国犹如爱己之国。如果人人相爱，能够做 墨子用一个“兼”字来确定他所讲的“爱”（据 《墨子引得》、《墨子》一书中，“爱”字出现２５０多 次），即“兼爱”。墨子所说的“兼”，其本义是指“兼 顾”、“兼有”，其引申义指“周遍”、“整体”，与“别” （即“分别”、“差别”）相对；还指“相互”、“交互”。 所以，墨子所讲的“兼爱”的含义，就是指爱包括自 己在内的一切人；或者说，“我爱人人，人人爱我” 就是墨子“兼爱”的本质和精神。 墨子生活的时代是一个社会大转变的时代， 到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈 不欺愚”，也就不会有不孝、不慈、盗窃、攻国事情 的发生。于是，社会和谐，天下太平，天下大治 （《墨子・兼爱中》）。 正是看到了相爱与不相爱所具有的正反两方 面的力量及其后果，即人人相爱，善果相随；人人 不相爱，恶果相伴，所以墨子才大力高扬“爱人若 己”的“兼爱”精神。墨子所说的“兼爱”其实就是 一或者说是礼崩乐坏的时代，人世间充满着战争、暴 政、、灾害、饥荒……在这样一个天下无道、天 收稿日期：２００９—０２—１７ 种相互之爱：人与人互爱（父子相爱、夫妇相爱、 作者简介：高秀昌（１９６２一）・男，河南邓州人，河南省社会科学院哲学与中原文化研究所研究员，博士，主要从事先秦诸子、２Ｏ世纪中 国哲学与文化研究． ５６ 武汉科技大学学报（社会科学版） ２００９年第３期 兄弟相爱、朋友相爱、君臣相爱等），家与家互爱， 国与国互爱。按照墨子的逻辑，爱是双向互动的， 他说：“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从 而利之。”（《墨子・兼爱中》）也就是说人人都应当 做到：我爱人人，人人爱我。所以，墨子理想的人 际关系就是：为人君必惠，为人臣必忠；为人父必 慈，为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。好人、 善人或君子就是那些想做“惠君”、“忠臣”、“慈 父”、“孝子”、“友兄”、“悌弟”的人。在这样一个人 人相爱的社会中，人们就可以享受到一种平安、和 谐、美满的幸福生活。 墨子所说的爱其实也是有着大小、厚薄、深浅 之分的。社会地位越高的人他所施的爱就越大、 越深、越厚，而社会地位越低的人他所施的爱就越 小、越浅、越薄。他说：“大人之爱人也，薄（厚）于 小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利于大 人也。”（《墨子・大取》）这就说圣人、君子、王公大 人所施的爱是大于社会地位低下的人的，他们所 奉献的利也是大于社会地位低下的人的。不过， 在墨子看来，爱虽然有着大小、厚薄、深浅的不同， 但是爱人是不分亲疏贵贱的、不分等级的，即使是 奴隶，也应当去爱他，因为奴隶也是人。他说：“爱 人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱 人；不待周，不爱人矣。”（《墨子・小取》）这就是 说，爱人，只有不分上下、亲疏、高低、远近而周全 地爱所有的人，这才是真正的爱人。不爱人，只要 你不爱一个人，你就是不爱人，并不是等到你不爱 所有的人，才是不爱人。因此，学习“兼爱”的人应 当知道：爱过去时代的人们和爱未来时代的人们， 与爱当今之世的人们都是一样的。所以，需要提 倡平等地兼爱世界上所有的人。 由此看来，墨子的“兼爱”是不同于孔子儒家 的“仁爱”的。因为，孔子儒家的“仁爱”是建立在 血缘宗法关系基础之上的亲疏、远近之爱，也就是 所谓的“差等之爱”，而墨子的“兼爱”可以说是一 种超越了个人的爱、超越了家庭的爱、超越了家族 的爱甚至是超越了国家的爱，是一种无差别的普 遍之爱，一种普适的世界大爱。 二、“兼爱”与“交利” 在墨子看来，“兼相爱”必须表现为“交相利” （据《墨子引得》、《墨子》一书中，“利”字出现３３０ 多次）。墨子所说的“兴天下之利”、“爱利万民”、 “万民之大利”，以及“爱人利人”、“相爱相利”等， 就是他的“兼爱”落实到“交利”上的具体表现。 显然，墨子所说的“兼爱”不是为了爱而爱，而 是为了利人、惠人而爱。在墨子看来，爱人就具体 表现在“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道 者劝以教人”上（《墨子・兼爱中》）。墨子清楚地 看到，当人世间的“普遍利益”（“天下之利”）得到 满足时，个人的利益才能够真正实现。这里的爱 人之举，又是奉行、推行“义”的行动。对那些损人 利己或者损人不利己的行为，像窃取桃李、偷盗牛 马、杀人越货、侵略别国的行为，墨子是极力反对 的。他认为，这些行为不仅导致人与人不相爱，而 且还造成了天下之大害，所以是不义的，也是必须 要反对的。比较说来，天下的利，可以说是大利； 天下的害，可以说是大害。天下的利其实就是“国 家百姓之利”，就是“万民之利”。在墨子看来，当 仁人、士君子想惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟 时，那他就不仅是在关爱他人，而且是在落实“万 民之大利”了。这种落实、践行“天下之利”、“万民 之利”的行为，也就是在奉献天下之大爱。其实， 利他并不是伪装的“自爱”，是有人性作为基础和 保障的。人们在考虑自己的利益的时候，首先要 考虑到他人的利益，或者首先要把他人的利益放 在与自己的利益相同的位置上考虑。这样，就可 以贯彻“兼爱”与“交利”相统一的原则。所以墨子 反复强调说：“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者， 人亦从而利之。”（《墨子・兼爱中》） 然而，天下的事情往往总是有一利就有一害， 有一利就有一弊，这就有一个权衡取舍问题。对 此，墨子主张：两利取大，两害取小。现实生活中， 有个人的利，有家庭的利，有团体的利，有社会的 利，有民族的利，有国家的利，有天下的利。这种 种的利，既相一致，又相冲突：相一致，利而无害； 相冲突，于己有利，于人有害，或者于人有利，于己 有害。因此，应当是取大利，避大害；去小利，取小 害。人是一个有理性、会算计的智者，他会看到人 作为一个社会的存在者，为了自己能够生存和发 展，就要考虑他人的生存和发展。这样一来，自己 追求利益，也要让他人追求利益；自己生存、发展， 也要让他人生存、发展。诚如美国思想家本杰明 ・史华兹在阐释墨子伦理思想时所说：“除非能引 导人们学会普遍地‘爱’所有的人，否则整个人类 的一般利益就永远也不可能实现。说到底，只有 普遍的爱才能使得同等地看待他们自己与其他人 的利益。起点必须是爱所有的人，而且这种爱是 普遍的，一丝一毫也不能分割……。” 相反，人如果只从自我出发，只以自己的利益 为利益，那么人与人就要发生矛盾和冲突，这不仅 会危害自己的利益，甚至还会危及自己的生存。 ２００９年第３期 高秀昌：论墨子的“兼爱”精神 ５７ 这种人与人像狼一样的战争状态是对于每一个人 都极其不利而有害的。墨子也看到了这种状况， 所以，当他说“爱人者人必从而爱之，利人者人必 从而利之”的时候，他必定要说“恶人者人必从而 恶之，害人者人必从而害之”，以此警告那些残害 人的人。 可以说“兼相爱”是人生最美好的理想，而“交 相利”则是这一人生理想在实际生活中的落实。 爱不是空洞的、没有着落的虚幻的东西，而是要通 过利人、利物而表现出来的实实在在的东西。墨 子宣扬互惠互利之爱，利人利己之爱，正是“兼爱” 与“交利”的融贯统一。因此有人说，墨子学说所 倡导的利他主义就是一种适度的功利主义，甚至 认为墨子的伦理学说是人道主义与功利主义的统 一。这些评价可以说是抓住了墨学的伦理特点， 是符合墨子学说的实际的。 三、“兼爱＂与“正义” 在墨子看来，最有资格推行和实践“兼爱”理 想的是那些治理社会的上层人士即“王公大人”。 一方面，他们享受着丰厚的物质待遇和高贵的政 治待遇；另一方面，他们有着爱利天下百姓的义 务。在墨子看来，能够“兼爱”天下的“王公大人”， 其实就是“义人”：“义者，正也”（《墨子・天志 下》）；“义，利也”（《墨子・经上》）。这就是说，利 民利人就是“公正”、“正义”。由此看来，墨子所说 的“兼爱”不仅导向利，导向善，而且导向正义。墨 子所说的“义”，既指“公正”，又指“公利”。在他看 来，“王公大人”能够信守“公正”、“公利”的“义”， 人民就富有，国家就治理，天下就太平；否则，人民 就贫穷。国家就混乱，天下就无序（《墨子・天志 上》）。 墨子提倡“王公大人”都来做“兼士”、“兼君”。 他说：“兼者……此仁也，义也，爱人利人，顺天之 意。”（《墨子・天志中》）“分名乎天下爱人利人者， ‘别’与‘兼 与？即必日‘兼’也。”（《墨子・兼爱 下》）他认为，能够爱人利人的就是“兼士”、“兼 君”；而只知自爱自利的就是“别士”、“别君”。特 别是那些只求满足自己私欲的“别君”，是不会考 虑人民的利益的，而只有“兼君”才会考虑人民的 利益，而后才去顾及自身。“王公大人”的爱还体 现在“尚贤”上。墨子说：“夫尚贤者，政之本也。” （《墨子・尚贤上》）墨子看到了现实社会中的弊 端：“今天下大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉 之亲、无故富贵、面目较好者。”（《墨子・尚贤下》） 因此，墨子反对“任人唯亲”的选举制度，力主“选 贤举能”。在墨子的眼里，“官无常贵，民无终贱”， 只要是德才兼备的、能够做到“有力助人”、“有财 分人”、“有道教人”的贤能之士，都可以为官，成为 社会的执政者、管理者。“王公大人”在选拔人才 时，应当不分、贵贱、远近、亲疏，凡是有德才 者就举而用之，无德才者去而废之。这样，一方面 “王公大人”自己自觉地践履“兼爱”；另一方面也 能够使整个社会变得更加公平正义。 社会的和罪恶往往出于一些执政者以自 爱为爱，以自利为利，而不顾、无视他人、民众的爱 与利。其结果是，自己的私利越积越多，而人民的 利益或者公共的利益却受到损害，致使社会丧失 公平、正义。在墨子看来，所谓圣人、仁人恰恰是 那些不为自己的子女谋取私利、不为自己的家室 聚敛财富，而善于藏富于民的人。圣人、仁人的 爱，体现在追求天下百姓的利益，消除天下百姓的 灾患上：使饥饿者得到饮食，受寒者得到衣穿，勤 劳者得到休息（《墨子・尚贤下》）。因此，如果能 够遵循墨子的“兼爱”之道，就可以化解天下国家 的冲突与灾害，就有希望达到天下太平、天下和美 的大同盛世。 四、“兼爱＂与“非攻＂ “兼爱”原则的直接运用就是“非攻”。墨子 说：“国家务夺侵凌，则语之‘兼爱’、‘非攻’。”（《墨 子・鲁问》）显然，墨子所提出的“兼爱”、“非攻”是 救治当时国与国之间侵凌掠夺的良策。“兼爱”要 求人人互爱、互惠、互利，能够做到爱人利人即为 “义”，反之称为“不义”。“不义”的表现如偷盗、抢 劫、杀人等，而最大的“不义”是攻伐战争。墨子的 “非攻”主要是反对攻伐战争，因为攻伐战争，动辄 杀人千万，这样的行为可以说是千万重的不义、千 万次死罪的行为。所以，要“兼爱”，要“行义”，就 必须“非攻”。墨子极力反对侵略战争，因为他看 到，战争扰乱了农业的耕种和收获，在征战和灾疫 中夺去了无数人的生命，消耗了大量的马匹和武 器，因此，战争不仅是最大的“不仁不义”的行为， 而且对于被侵略者和侵略者都是一种极为严重的 不幸。因此“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”的 国与国之间的斗争、冲突乃至战争，往往都是 统治者只爱利自己的国家，而不爱利别的国家所 引起的。在墨子看来，“诸侯独知爱其国，不爱人 之国，是以不惮举其国以攻人之国”。这样一来， 不相爱就必然导致“野战”（《墨子・兼爱下》）。于 攻伐战争，是天下的大害，是必须要反对的。是，墨子就希望通过“兼相爱”、“交相利”来消弭战 ５８ 武汉科技大学学报（社会科学版） ２００９年第３期 争，解决国与国之间的矛盾和冲突问题。由此看 来，墨子的“非攻”是墨子“兼爱”思想的具体落实。 “非攻”的策略就是要国与国之间，讲信修睦，和平 相处。这样做，不仅符合世界人民的利益，也符合 各国统治者的利益，而且正是统治者放弃攻伐而 兼爱人民，人民也热爱他，天下人也热爱他。这实 在是一种和平主义的理想。尽管只是通过倡导 “兼爱”、“非攻”并不能最终解决国与国之间的矛 盾与冲突，但“相爱相利”的“兼爱”、“非攻”的精神 确实能够起到消解国与国之间的矛盾与冲突，有 利于国家之间的和睦相处与和平相处。 五、“兼爱”与“自爱” “兼爱”不仅仅是爱他人，爱众人，同时包含着 爱自己。爱他人而不忘爱自己，爱自己而不忘爱 他人。惟有爱人与自爱有机统一起来，才能实现 天下真正的大爱。所以，墨子说：“爱人不外己，己 在所爱之中。”（《墨子・大取》）这就是说，爱人不 排除爱自己，自己也在所爱之中，爱也就施加于自 己。也就是说：爱既不排他，也不排己。在墨子那 里，他反复强调自爱与爱他统一、自利与利他统 一，这就是一种互惠双赢的“兼爱”精神。墨子的 “兼爱”是以爱利天下人为根本的，这自然是强调 爱人（爱他），但是这并不否认自爱（爱己），相反墨 子也肯定了自爱的价值。因为，作为个人的己，原 本是人中之一员，所以爱人自然就包括爱己。 自爱与爱人是密切相关的。诚然，爱人是为 了自爱；但是，只知自爱而不爱人，自爱就无法保 障。譬如，只知自爱，就会亏人而自利，就不会考 虑别人的利益。这样一来，你光知道接受爱而不 爱他人，他人就会把你看成是一个自私自利的人， 也就不会主动去爱你。所以，墨子主张，圣人、贤 人恰恰要去掉自己的喜怒乐悲爱恶之情，抛弃自 己的私欲、偏爱，才能真正地去推行仁义，兼爱天 下人。也就说，只有把自爱之心扩大到爱他人，才 可以把自爱化为美德。诚如英国哲学家罗素所 说：“光接受爱是不够的，接受的爱应当把给出的 爱激发出来，惟有当接受的爱和给出的爱等量存 在时，爱才能达到它的最佳状态。”Ｉ４ 墨子的“兼 爱”与“自爱”相统一的主张也表达了这样的意思。 墨子主张互相关爱、互相恭敬、互相得利。但对为 了自己的利益和幸福而爱人，这样的人的爱，其实 质是私爱，即偏爱自己。爱别人只是手段，爱自己 才是目的。真正的爱是爱他人，其目的不是为了 利用他人而去爱。因此，以“兼爱”之心爱人，以爱 己之心爱人，从而帮助他人、提升他人而自助和自 励，就是墨子所倡导并加以自觉遵循的道德原则。 六、“兼爱”与“天爱” 墨子虽然不讲“神爱”，但是他讲“天爱”，是类 似于神爱的超越之爱。正是有了“天爱”，所以墨 子才提出了“兼爱”，一种超越的爱，即大爱、博爱。 若只是爱自己、爱亲人、爱邻居、爱同事、爱民族、 爱国家，这还不是真正的“兼爱”，只有做到了爱天 下，爱人类，才能够称得上是真正的“兼爱”。墨子 认为，人都生活在人世间，只有“天”才是超越人世 间的，是高高在上的，是人类取法的对象。没有 “天”的眼光、眼界，人就不能摆脱自身的局限性。 所以，“天”的眼光是人特别是统治者需要具备的。 统治者是社会中的特殊阶层，他们治理天下，自然 要以天下人为目的，“兼爱”天下人，否则就不能把 天下治理好。 墨子所说的“天”具有双重意义。其一是自然 之“天”。天上的日月星辰能够光照人间；天有春 夏秋冬能够让人循着四时法度而行；天降下雨露 风霜能够让人们得到五谷、麻丝等财富……。其 二是有意志的、赏善罚恶的人格神之“天”。在墨 子看来，“天”最高最大，人世间无论大国小国，都 是“天”的属国；人无论长幼贵贱，都是“天”的臣 民。“天”希望天下人相爱相利，不希望天下人相 残相害。那些爱人利人的，“天”会赐福给他；残人 害人的，“天”会降祸给他。也就是说，“天”会奖赏 那些“兼相爱”的人，而惩罚那些“别相恶”的人。 总之，在墨子的眼里，正是“天”的博爱、无私，一方 面使得天下人相爱相利而不相残、不相害；另一方 面又使得人世间具有了秩序和正义。 很显然，墨子力主“天”的“兼爱”，其实是为了 人世问能够奉行“兼爱”，以“天爱”作为人世间的 爱的基础和保障。可以说，墨子虽然是一个神秘 主义者，但他不是一个宗教家。因为他没有创立 真正的崇拜上帝的宗教，只是搬出一个高高在上 的“天”，以求能够人世间的最高统治者。因 为人间的君王若不受，那就经常会作出无法 无天的事情来，这样，人世间就会大乱了，人民就 会遭受苦难了。譬如，历史上的夏桀、殷纣、周幽 王、周厉王都是天下的暴王，他们为害于天下，造 成天下大乱，致使民不聊生。而为了探求人间的 秩序和太平之道，墨子希望人世间的君王取法天 道之大爱。在他看来，历史上的夏禹、商汤、周文 王、周武王等就是天下的圣王，顺天意而推行“兼 爱”大道，是“兴天下之利，除天下之害”的明君。 由此看来，墨子的“兼爱”具有神性的向度，也就说 ２００９年第３期 高秀昌：论墨子的“兼爱”精神 ５９ 他搬出传统宗教中的上帝鬼神是为了推行他的 “兼爱”学说。 总之，墨子的“兼爱”，其内容指普遍、平等、无 爱……。”＿６ 尽管现实生活中并不能完全做到墨子 所说的“兼爱”，但是，“兼爱”作为一种最高的理想 和目标，确实是人类共同的企盼和追求，也是人类 差别地施爱一切人；施及过去、现在、未来人；不分 亲疏、阶层、等级、种族、民族；不分居住地、国别； 社会共存共荣、和谐美满的幸福生活的伦理道德 基础。因此，墨子的“兼爱”精神是值得我们今天 包括别人和自己；奴隶、仆人也在内；只要是人，都 普遍施爱 引。这就是说，“兼爱”是指关怀每一个 人而不论他是否与自己有血缘亲属关系，也就是 指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁 的普遍的爱。墨子所倡导的“兼爱”，是与“交利” 统一的爱，是与“非攻”统一的爱，是与“正义”统一 的爱，是与“天爱”统一的爱。墨子希望通过“我爱 大力借鉴和弘扬的。 参 考 文 献 Ｅｌｉ孙中山．孙中山全集：第６卷［Ｍ］．北京：中华书局， １９８５：２２． ［２］梁启超．墨子学案ＥＭ］．上海：商务印书馆，１９３１：１５． ［３］本杰明・史华兹．中国古代的思想世界［Ｍ］．程钢， 译．南京：江苏人民出版社，２００４：１４８． 人人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序， 以求达到家庭的和谐、社会的和谐与世界的和谐。 可以说墨子所倡导的“我爱人人，人人爱我”的“兼 爱”精神，正符合马克思所倡导的爱的精神：“如果 你以人就是人以及认同世界的关系是一种充满人 ［４］翟玉章．罗素论人生［Ｍ］．北京：世界知识出版社， ２０００：５３． ［５］孙中原．墨学现代化、新墨学和元墨学［Ｊ］．哲学研 究，２００６（１）． ［６］ 马克思．１８４４年经济学哲学手稿［Ｍ］．北京：人民出 版社，２０００：１４６． 性的关系为先决条件，那么你只能用爱去换取 Ｏｎ ｔｈｅ ｉｄｅａ ｏｆ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ ｂｙ Ｍｏｚｉ Ｇａｏ Ｘｉｕｃｈａｎｇ （Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｃｅｎｔｒａｌ Ｐｌａｉｎｓ Ｃｕｌｔｕｒｅ・ Ｈｅｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ ４５０００２，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｔｅｎ ｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｓｔｒｅｓｓｅｄ ｂｙ Ｍｏｚｉ，ｉ．ｅ．“ｖｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｖｉｒｔｕｅ”，“ｅｑｕａｌ ｒｉｇｈｔｓ ｆｏｒ ｅｖｅｒｙｏｎｅ”，“ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ”，“ｎｏ ｏｆｆｅｎｓｉｖｅ ｗａｒ”，“ｐｒｏｆｉｔａｂｌｅ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｆｏｒ ｅｖｅｒｙｏｎｅ”，“ａｕｓｔｅｒｉｔｙ ｉｎ ｂｕｒ— ｉａｌｓ”，“ｎｏ ｍｕｓｉｃ”，“ｎｏ ｄｅｓｔｉｎｙ”，“ｗｉｌｌ ｏｆ ｈｅａｖｅｎ”，ａｎｄ“ｏｂｖｉｏｕｓ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｇｈｏｓｔｓ”，“ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ’’ｕｎｄｅｒｌｉｎｅｓ ａｌｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｎｉｎｅ ａｒｅ ｂｕｔ ｔｈｅ ｄｅｅｐｅｎｉｎｇ ｏｆ“ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ”．Ｂｙ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ． Ｍｏｚｉ ｍｅａｎｓ ｌｏｖｉｎｇ ｅｖｅｒｙｏｎｅ，ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｗｈｅｔｈｅｒ ｈｅ ｏｒ ｓｈｅ ｉｓ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｕｓ ｂｙ ｂｌｏｏｄ ｏｒ ｎｏｔ．ｗｈｅｔｈｅｒ ｈｅ ｏｒ ｓｈｅ ｉｓ ｎｏｂｌｅ ｏｒ ｎｏｔ．Ｔｈｉｓ ｉｓ ａ ｌｏｖｅ ｅｑｕａｌｌｙ ｇｉｖｅｎ ｆｏｒ ａｌｌ，ａｎｄ ｉｔ ｉｓ ｉｎ ａｃｃｏｒｄａｎｃｅ ｗｉｔｈ“ｍｕｔｕａｌ ｂｅｎｅ— ｆ ，“ｎｏ ｏｆｆｅｎｓｉｖｅ ｗａｒ”，“ｊｕｓｔｉｃｅ”，“ｓｅｌｆ—ｌｏｖｅ”，ａｎｄ“ｈｅａｖｅｎｌｙ ｌｏｖｅ”．ＭＯＺｉ ｈｏｐｅｓ ｔｏ ｂｕｉｌｄ ａ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｏｒｄｅｒ ａｎｄ ｅｓｔａｂｌｉｓｈ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｏｆ ｆａｍｉｌｙ，ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ，ａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｍｏｚｉ；ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｏｖｅ；ｈａｒｍｏｎｙ ［责任编辑 章安娜］
